闇の闇音も聞こえぬ全てが無
クリスマス思い待つ人無きひとり
不景気にとぼとぼ夜道大晦日
スカイプや遠地も目の前大晦日
老い二人テレビで聞くは除夜の鐘(2012-12-10)
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望)
クリスマス思い待つ人無きひとり
不景気にとぼとぼ夜道大晦日
スカイプや遠地も目の前大晦日
老い二人テレビで聞くは除夜の鐘(2012-12-10)
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望)
2012年12月8日土曜日
（俳句）HAIKU-142
冬ざれに一家心中焚く炭火
数え日や懐寂し我が子らよ
師走だに仕事なくして歩くのみ
隙間風ふと過去の日が通り過ぐ
何も無くただ歳一つとりにけり（2012-12-10 ）
（呉昭新；オーボ－真悟；瞈望）
2012年11月19日月曜日
2012年11月1日木曜日
俳句(HAIKU)-140
アイホーンで海を挟んで賞でる月
寂しさや海越えはこぶスカイプよ
羅や夕日の描く美の生身
落葉散る靜閑の森終の始よ
靜寂や闇のまた闇孤独かな(12-10-20)
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
寂しさや海越えはこぶスカイプよ
羅や夕日の描く美の生身
落葉散る靜閑の森終の始よ
靜寂や闇のまた闇孤独かな(12-10-20)
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
Brno (2001)
2012年10月28日日曜日
俳句(HAIKU)-139
台風も山の神には頭下げ
忘れられ屋上ガーデンねこじゃらし
汗にじむいとしの肌に燃えるキス
空蝉の飛びたちさりて縋る樹皮
台風夜無限の闇に悪魔泣く（12-08-29）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
忘れられ屋上ガーデンねこじゃらし
汗にじむいとしの肌に燃えるキス
空蝉の飛びたちさりて縋る樹皮
台風夜無限の闇に悪魔泣く（12-08-29）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
2012年10月1日月曜日
俳句(HAIKU)-0138
お俳句に時もてあます薄原
蓑虫や蓑に身隠し見る世間
羅や映るシルエット美の生身
風鈴やスカイプ運ぶ風の音
相思の句運ぶスカイプ星月夜
（呉昭新；オーボー真悟）（2012-10-01）
蓑虫や蓑に身隠し見る世間
羅や映るシルエット美の生身
風鈴やスカイプ運ぶ風の音
相思の句運ぶスカイプ星月夜
（呉昭新；オーボー真悟）（2012-10-01）
京都圓山公園（2002）
2012年9月30日日曜日
俳句（HAIKU)-0137
枝豆に時の過ぐるを頼りけり
枝豆の一つ一つに時委ね
万緑に炭火自殺の家族寝る
見たくないデイケアの門夏の朝
汗だくや子らのおまんままだまだや
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望） （12-09-30）
枝豆の一つ一つに時委ね
万緑に炭火自殺の家族寝る
見たくないデイケアの門夏の朝
汗だくや子らのおまんままだまだや
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望） （12-09-30）
2012年9月5日水曜日
俳句(HAIKU)-136
お俳句もおつとめなるやすすき波
羅や夕日に愛でるシルエット
蓑虫や身なりにめげぬ垂れ姿
風鈴やスカイプ運ぶ涼し音よ
口ばかり並んで見える燕の子（12-09-05）
（呉昭新；オーオー真悟；瞈望）
平安神宮（2002）
羅や夕日に愛でるシルエット
蓑虫や身なりにめげぬ垂れ姿
風鈴やスカイプ運ぶ涼し音よ
口ばかり並んで見える燕の子（12-09-05）
（呉昭新；オーオー真悟；瞈望）
2012年9月3日月曜日
俳句(HAIKU)-135
糸瓜水頚を切られし糸瓜蔓
水枯れて屋上ガーデンねこじゃらし
雷に覚めた悪夢はただの夢
台風に故郷の消えし家なき子
台風も山の神には頭下げ （12-09-02）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
ウイーン（2001）
水枯れて屋上ガーデンねこじゃらし
雷に覚めた悪夢はただの夢
台風に故郷の消えし家なき子
台風も山の神には頭下げ （12-09-02）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
2012年8月23日木曜日
2012年8月17日金曜日
俳句(Haiku)-134
秋の夜に千の風らと去りしきみ（12-07-02 ）
いやいやとくねり抱かれる春の宵（12-07-04 ）
色褪せて落ち葉かさこそ掃きだまり（12-07-04）
デイケアに通う毎日日の永し（12-07-08 ）
デイケアにぬぐう涙や秋ふかし（12-07-08）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
いやいやとくねり抱かれる春の宵（
色褪せて落ち葉かさこそ掃きだまり（12-07-04）
デイケアに通う毎日日の永し（
デイケアにぬぐう涙や秋ふかし（12-07-08）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
伊東（2011）
2012年7月31日火曜日
一外国人の俳句手習い手記（４）
外国人が考える「HAIKU」と「俳句」の未来
吳昭新（瞈望、Chiau-Shin NGO）
「HAIKU」と「俳句」―これは外国人が初めて俳句を習う時に必ず出会う問題であります。と同時に、日本の俳人も、俳句のことを深く考えるなら、同じ問題がたまさか脳裏を翳めるではないでしょうか。
俳句が外国に渡ってから早くも１００年を超え、外国語で俳句を詠む時に起こる問題が話題になることがあります。学問的にどうこうではなく、有耶無耶にではありますが、人それぞれに結構好き放題に話題にしています。特にネットと言う便利で放埓な媒体が出てきてこの方、約十六七年、「HAIKU」と「俳句」には、だれに阻まれ、規制、検閲され、また、文句を言われることも無く、年齢、性別、身分、学問、職業、党派の区別を問わず、自由にネットの上でおのおのの意見を述べることができるようになり、一人の人間では考えつかない様々な思案を見聞でき、さまざまな方向に開け行く俳句の未来像が、見えるようになってきています。
「HAIKU」は日本語以外の言葉（外国語）で詠まれる俳句で、漢字だけで詠まれる「漢語俳句」をも含みます。そして「俳句」は、ここでは、日本で世間一般の通念である定型有季の日本語の短詩を指すものとします。でも、困ったことにこの「俳句」という語彙に、問題が出て来たのです。もともと「俳句」は、明治中期に正岡子規（1867-1902 ）が名付けたもので、それまで世間一般で単独に詠まれていた連句の発句につけた名前でした、そして、遡ってそれ以前に詠まれた芭蕉の単独発句までをも含む言葉となってしまいました。その「俳句」が今では、有季定型の決めごとに加え、子規の言う写生、また、高浜虚子（1874～1959）の言う客観写生、さらには花鳥諷詠の制約に限定しようとする日本伝統俳句協会と、それに同調する人たちの言う「伝統俳句」と、それらの条件にそぐわないその他の「俳句」に大きく二分されました。そしてその他の俳句は「自由律俳句」、「無季俳句」のほかに、またその内容、特徴、性質、社会背景、…によってそれぞれの名称で呼ばれています：「新傾向俳句」、「社會性俳句」、「前衛俳句」、「新興俳句」、「プロレタリア俳句」、「戦争俳句」、「人間探求派俳句」、「根源俳句」、「大衆化俳句」、「造型論俳句」、「芸術派俳句」、「国際俳句」及び「世界俳句」など。これらの「ＨＡＩＫＵ」またはその他の「俳句」についてもまた新しい造語が生まれました：「俳句に似たもの」、「俳句想望俳句」、…など。また俳人協会が小・中学校教科書発行者に送った（「俳句文学館」１９９９年９月５日第３面）に、俳句の取り上げ方に対する要請（俳句の季語および五七五定形の厳守）もありました。
で外国人が日本で俳句を習うとき一番始めに教わるのは定型と季語です、所謂の五七五と季節に関する言葉です。これは外国人だけでなく日本人が小学や中学校で教わる時も同じです。
問題はそこから来ています。定型と有季と言いますが、教科書や俳句書籍に出てくる芭蕉以降の所謂名句、秀句に破調（定型でない）、自由律や無季語の句が多くあることです。そして結社で師匠が弟子たちの俳句作品を添削する場合「字余り」、「字足らず」、「季語が無い」、「季重なり」と言うような批評は常例で、名人の作品なれば「定型」でなく、「季語」が無くても「自由律」でもかまわない、何とかしていい様に解釈鑑賞をする、しかし、無名の作品なれば見向きもされないばかりか、こっぴどく貶されることもありえます。例えば子規のあの有名な「鶏頭の十四五本は～」の句、子規の句ではあるがこそ初めは相手にされなかった句が、後になって特別に解釈されて名句になりました（そう思わない人もありますが）。ネット上で読んだのですが、「うちの子は中学、高校の俳句コンクールではいつも賞を貰っているが、卒業後結社に入って師匠からひどい批評ばかり受けて、面白くなくなって、とうとう俳句をやめました」と言う親がいました、これが俳句界の実情なのです。外国人の俳句初心者が戸惑いするのは当然ではないでしょうか?
教える標本と実作の評価の基準が同じでない、教えるのは「伝統俳句」であり、それでなければ俳句でないが、名人の名を獲得すれば、後には「伝統俳句でない俳句」も名句秀句として、何とか理由をつけて鑑賞されるのです。古い話ですが、桑原武夫の「俳句第二芸術論」もまたその事実を裏づけています。ある一つの事象について、詠む人の感動の表現と読む人の感動の受容は往往にして違うものであり、詠む人と読む人の人生経験は全く違うものです。それゆえ軽々しく他人の感動を批評することは控えるべきです。一二年前台湾で「マンモス判事」という学生社会運動が起きました。日本の「マンモスペアレント」と少し意味は違いますが、人生経験の違いが間違った判決を下す結果になり、それに反発して起きた社会運動でした。
俳句（短歌や川柳でなく）がどうして全世界に広まって、各種の言語使用者から受け入れられ、はてはいかなる言語でも吟詠できる短詩になったのか、その原因は長い間探索されてきましたが、結論は、まだのようです。
初心者の着眼点から、私なりに切り込んで見ましょう。俳句とは：その形式と内容により、これ以上短縮できないまでに凝縮された最も「短小」で、その短いがために全てを言い終えず、余白を残し（水墨画のごとく）ており、読者は、自身の経験に照らして自分なりの感動を楽しめる詩です。鈴木大拙のいう「禅」もまた一種の余白であると思います。
さて、これ以上短くできないまでの1.短縮、そしてそれによって2.完結していない全体性、3.残された余白による読者側の鑑賞法、これ等三つの条件は確かに、他の詩型には無い特徴です、そして、これ等の条件に合う詩は、詩情に富む詩人にも、一般民衆にも、最も作りやすい詩であるべきです。同時に、すべての言葉で最も作りやすい詩であるでしょう。その上、その鑑賞は、読む人の自由にまかされており、同感を得やすいのです。これだけの条件がそろっているので、俳句が、世界中で受け入れられるのは、少しもおかしいことではありません。
さて、日本での俳句を見ると、最短の詩型である、として問題はありません。日本語は平板で、一音一音の長さが等しい言語であり、すなわち等時性言語です。日本語には中国語にある「韻律」や「声調」がなく、また英語などにあるアクセントのリズムもありません。定型五七五は日本語に最もふさわしい拍数であるでしょう、しかし、必ずしもそうでなくてはならないとする理由はありません。詩の音楽性という以上、リズム、押韻、耳に楽しい、口ずさみ易い等、いろいろと選択があります。日本語のリズムの数え方は拍（短音節；モーラ；mora）で表わし、日本語の仮名音一つで一拍、そして五と七拍を以って最も語呂がよく、耳を楽しませる拍となります。これは唐詩の五言、七言の音節のリズムと同じ意味があります。また、日本と中国の詩歌には、それぞれの句、または詩そのものに独特の韻律－「内在律」がありますので、外在律に拘る必要がありません。ただ、内在律は顕明でなく、一句ごとに、また、読む人によって違いがありますので、理解しやすく把握しやすい「五七五」定型を一般的に遵守することは、理解ができます。しかし、絶対遵守とするのはいかがなものでしょうか。私は、「俳句」であろうが、中国の「詩詞」あろうが、読んで詰屈聱牙でない限り、そこに音楽性の根源があると思います。そして、押韻、対応があれば尚更よいでしょう。しかし「過度に複雑」なる規制は、かえって一般大衆を門前払いする可能性があると思います。また、五七五定型は上述の如く、日本語の音楽性リズムの問題です。世界の各言語には必ずその言語ごとに耳を楽しませるリズムや音楽性があるのであり、各言語の音楽性に合えばそれで良いのです。
季語は日本人の習慣から来た挨拶の言葉であり、あって普通であるとしても、無くてもおかしくありません、それゆえ、無季などの名句秀句もあるのです。
「HAIKU」について上掲の三つの条件を考えてみると、1. できるだけ短くする、2．完結していない全体性、3．余白を残すことは、どの言語でも問題ではありません。そこで、日本俳句の575定型は、上述の如く日本語のものといえ、世界が必ずしも日本語の真似をすることはありません。挨拶の季語にいたっては、挨拶を季節から始めるのは日本人の文化習慣ですが、同じ挨拶語でも英語では「How do you do?」、「How are you?」ですし、中国では新時代の造語である「你好？」（ご機嫌いかが？）、そして台湾では「食飽未？」（食事は済みましたか？）が、日常出会った時の挨拶の言葉です。それゆえ、日本の俳句で季語を愛用することは理解できますが、生活習慣が違う外国人は、理解或いは会得に困難を感じます。それゆえ「HAIKU」は、上掲1．2. 3．の条件は受け付けますが、五七五と季語は、あればあるでよいとしても、なければないで一向に構わないのです。 また、かえって、規則の遵守が問題になる場合もあります。例えば漢語俳句において無理に五七五を真似た場合、「漢俳」のような内容量が短歌に相当する短小という俳句の第一条件に違反する短詩が生まれます。三四三とか、二三四とか、三三四とかにすれば漢語のリズムに合った美しい漢語俳句が詠めますし、日本の名句も翻訳できるのです。現に中国の名ある詩人によって幾多もの名訳があります。無理に五七五に訳した場合、錦上添花や画蛇添足の「漢俳」になってしまうのです。しかし「漢俳」は「古詩」に比べて、短く、ルールが簡単なので、ここ二十年来漢語詩界から喜ばれる新しい漢語詩の一短詩型詩として受け入れられ広まった訳です、ですが「漢俳」は本質上けっして俳句ではありません。
詩は感動に始まります、そして「感動」とは人間が日常生活で出会う全ての事象に対する感情反応です。動物、たとえば犬はその感情をいろんな行動で表現することはできますが、人間のように記号で表現することはできません。感動が、人類が日常生活で出会う、全ての事象（自然環境、人情義理）に対する反応であるならば、詩は、人間の感覚（視覚、聴覚、触覚、味覚、臭覚）、人情、人事、倫理、論理及び哲学など全般を含むべきです。また、主観、客観のどちらをも含むべきで、視覚のみの感動に制限する必要はないと思えます。
早期の伝統俳句は文語でのみ詠まれました。しかし、日本語の仮名づかいは戦後文部省により新仮名づかいとして標準化され、戦前の仮名づかいは旧仮名として使われなくなりました。その後、文章における口語の使用も普及し、現代日本語は、外来語のカタカナつづり、はては日本造語のカタカナ語などと、大いに変遷しています。これもまた言葉、そして、言葉の芸術である伝統俳句であっても、時代の潮流の変遷には逆らえないのが現実です。地球上の全ての事物は絶えず変りつつあり，文化思想もそうであります。これらの事象は、習慣や伝統を永遠に墨守することが不可能であることを傍証しているのではないでしょうか。それゆえ、外国語で俳句が詠まれるのも、また、自然の成り行きではないでしょうか？
なぜ多くの詩形のなかで俳句のみが全人類の人気を集め、全世界のあらゆる言語に行き渡ったのか、とどのつまりは、作品が短小であること、日常生活に関して簡単容易に詠めるということ、余白を残せることとに帰するのではないのでしょうか。
容易に詠める、ということで言うと、子供や小学生でも詠んでいる、ということがあります。ただ、内容に「浅い」と「深い」、「簡単」と「深奥」の差があるだけです。形式に繁雑な規制がなく、小学生でも最も簡単な語彙や語句を使って日常生活で見たこと、出会ったことを詠めばよく、大人ならば、それぞれの人生経験および個人の天性の感性によって、それぞれ深さの違う俳句を詠み、また、鑑賞できるのではないでしょうか。今ではアメリカの小学校の教科書でも英語俳句（HAIKU）が教えられています。俳句の創始国である日本で、この民族文化の光栄をまだ拒否し、あくまで日本の伝統俳句でなくては俳句でないと拘泥する方がいるのには、ほとほと首を傾げざるを得ません。
さて、俳句の約束ごとで言うと、子規は、一般的な約束ごとに符合しない句は「雑」としていますが、それでもみんな俳句だとしています。しかし、一部の後人は、その事実に素知らぬ顔をしているのです。
また、虚子の「客観写生」は、難解な主観感動を避ける一般大衆のための約束ごとであり、主観意識のある俳句を吟詠してはいけないという意味では決してありません。虚子本人にも主観事象を詠んだ句が少なくなく、多くの他の俳人たちも同様ですので、この説明は、虚子の客観写生の主張をめぐる弁明であるとされているようです。
いろいろある約束ごとはみな「人為」であり、変動可能な状況下におかれています。さらに一歩進んで、今日の俳句の発展を子規は予期しなかったのか、できなかったのかに考えめぐらせると、子規が企てた改革の本当の意図と展望を思わざるを得ません。私が思うに、もし子規があれほどに短命でなかったならば、子規の聡穎そして革新に満ちた個性に照らし、子規はこれらの俳句の約束ごとを堅守して絶対に改変しないと、誰が言えるでしょうか？
最近、今泉恂之介がその新書《子規は何を葬ったのか》（2011.9）で、子規の「蕪村、一茶の後、江戸時代後期から明治時代の中期まで一人としてできの良い俳人がいなかった、そしてこの期間の俳句作品は皆〈月並み、陳腐〉である」 という言い分は間違いである、と指摘しています。また、市川一夫も、１９７５年にその著作《近代俳句の曙》のなかでも上述の事実を既に挙げていましたが、かれが無季、自由律と口語俳句を主張したために、伝統派覇権時代の大環境のもとで顧みられなかったことを思えば、我々は、習慣の墨守が文化にまで及ぶという不幸を認めざるを得ません。２０１１年のノーベル文学賞を受賞したトーマス‧トランストローマが良くする短詩がHAIKUであると今にして知る時、我々はどのような感想を持てばよいのでしょうか？
「HAIKU」は上掲の俳句の本質に符合する限り俳句そのものであり、如何なる方式或いは言語を使ってもかまわないと思います。それゆえ最短で、それ以上凝縮することができないまでに短く、そして瞬間の感動に応じ、余白を残して読者に随意の鑑賞を許すものであれば、主観、客観、大自然を詠むのも、人事、社会を吟ずるのも、みな「俳句」であると思います。各言語には各言語の俳句形式があり、例えば日本の「五七五」、表音文字の「三行詩」、漢語の「漢語俳句」などです。そして、自由律もまたその中の一員です。
また、「切れ」は文章の段落を示し、日本語語法の表示法であります。各言語には各言語の文章の段落を表わす方法があります。それゆえ、それぞれの各言語の文章の段落を示す方法を使えば良く、問題にはならないはずです。
さて、《季題中心主義》、《客観写生》、《花鳥諷詠》などの束縛にいたっては、ある一個人による主張であり決めごとですので、これによって「俳句」そのものの発展が制限されるものではありません。いかなる事物にも創始、発展、改革があり、ある一人の主張によって、いかなる事物もその発展、改革が、制限され、阻止されることはありません。それは、小さな範囲に限定される内輪の規定であり、また一時的なものでもあります。同じように「俳句」に関するいかなる制限も、ある分派の内輪の一時的な規制です。それを以って「俳句」そのものの全体に及ぶものとすることができるのでしょうか。我々は「伝統俳句」の制約規制を尊重します、といってもそれは、あくまでも「伝統俳句」の内輪の事です。
もともと詩は感動を詠むものであり、感動のおおもとはその時代の社会背景によって違ってきます。いつまでも大自然の事象ばかり詠むのもどうかと思います。良い例が中国にあります。約90年前の中国に起きたあの有名な五四文化改革運動です。その頃、「風花雪月」ばかりを毎日詠んでいた古詩人たちは、「病気なくして呻吟している」やからと、学生らの攻撃の的になりました、それ以後中国では、口語の現代詩が盛況の時代へと変っていきました。しかし、現代詩の詩人の多くがあまりにも思惟が飛躍する詩を詠んだために、一般人には理解ができず、詩は、一般大衆から離れてゆきました。今は混乱を極めていますが、一般大衆に比較的受け入れられているのは、やはり口語の現代詩です。
視覚の感動は確かに、哲学の思考まで飛躍します。その他の感覚感動はどうかというと、吟じて余白を残す、そして読者には、自分の経験から得ることができる感動に陶酔してもらうのです。吟ずる者の感動と読者の感動は必ずしも同じではない、それで良いのではないでしょうか？それこそまさに一石二鳥です。
人にはそれぞれ異なる人生体験があり、ある人が経験したことと同じ経験を他人がするとは限りません。ある人が詠んだ俳句を他人が理解できるとは限りません。ことに特殊感覚を有する人、あるいは特別の経験を有する人の感動は、他人には理解できないものです。
私は、狭義の「俳句」と言う名詞は日本語俳句に残して尊重を表わし、且つ「伝統」と所謂伝統でない「無季」、「自由律」、「社会性」、「人間探求性」、… など異なる形式を皆ひっくるめて俳句として包括するのがよいと考えます。そして、「伝統俳句」という名詞はもっぱら虚子らの三制約を守る俳句に残し、「俳句」項目下の次項目であり、「無季」、「自由律」、「人間探求性」と同じレベルのクラスに属し、そして広義の「俳句」には「HAIKU」をも含むと考えては如何でしょうか？
俳句の起源は日本です。俳句の本質について日本人は積極的に探求し、惜しむらく若くして亡くなった子規の改革精神に倣い、古きを尊重するとともに、新しきを開拓し発展させる子規の未完成の改革を成し遂げる責任があるのではないでしょうか。
以上はある一人の俳句初心者の外国人の未熟な考えです。一笑に附せられるのもおかしくありません。
（この小文、7千余字、は拙文《「俳句」、「世界俳句」、「漢語俳句」》約8万字から要約しました、詳細と文献は原文までお越し下さい。）http://oobooshingo.blogspot.tw/2012/03/blog-post.html
（2012-08-22脱稿）
伊東（2011）
吳昭新（瞈望、Chiau-Shin NGO）
「HAIKU」と「俳句」―これは外国人が初めて俳句を習う時に必ず出会う問題であります。と同時に、日本の俳人も、俳句のことを深く考えるなら、同じ問題がたまさか脳裏を翳めるではないでしょうか。
俳句が外国に渡ってから早くも１００年を超え、外国語で俳句を詠む時に起こる問題が話題になることがあります。学問的にどうこうではなく、有耶無耶にではありますが、人それぞれに結構好き放題に話題にしています。特にネットと言う便利で放埓な媒体が出てきてこの方、約十六七年、「HAIKU」と「俳句」には、だれに阻まれ、規制、検閲され、また、文句を言われることも無く、年齢、性別、身分、学問、職業、党派の区別を問わず、自由にネットの上でおのおのの意見を述べることができるようになり、一人の人間では考えつかない様々な思案を見聞でき、さまざまな方向に開け行く俳句の未来像が、見えるようになってきています。
「HAIKU」は日本語以外の言葉（外国語）で詠まれる俳句で、漢字だけで詠まれる「漢語俳句」をも含みます。そして「俳句」は、ここでは、日本で世間一般の通念である定型有季の日本語の短詩を指すものとします。でも、困ったことにこの「俳句」という語彙に、問題が出て来たのです。もともと「俳句」は、明治中期に正岡子規（1867-1902 ）が名付けたもので、それまで世間一般で単独に詠まれていた連句の発句につけた名前でした、そして、遡ってそれ以前に詠まれた芭蕉の単独発句までをも含む言葉となってしまいました。その「俳句」が今では、有季定型の決めごとに加え、子規の言う写生、また、高浜虚子（1874～1959）の言う客観写生、さらには花鳥諷詠の制約に限定しようとする日本伝統俳句協会と、それに同調する人たちの言う「伝統俳句」と、それらの条件にそぐわないその他の「俳句」に大きく二分されました。そしてその他の俳句は「自由律俳句」、「無季俳句」のほかに、またその内容、特徴、性質、社会背景、…によってそれぞれの名称で呼ばれています：「新傾向俳句」、「社會性俳句」、「前衛俳句」、「新興俳句」、「プロレタリア俳句」、「戦争俳句」、「人間探求派俳句」、「根源俳句」、「大衆化俳句」、「造型論俳句」、「芸術派俳句」、「国際俳句」及び「世界俳句」など。これらの「ＨＡＩＫＵ」またはその他の「俳句」についてもまた新しい造語が生まれました：「俳句に似たもの」、「俳句想望俳句」、…など。また俳人協会が小・中学校教科書発行者に送った（「俳句文学館」１９９９年９月５日第３面）に、俳句の取り上げ方に対する要請（俳句の季語および五七五定形の厳守）もありました。
で外国人が日本で俳句を習うとき一番始めに教わるのは定型と季語です、所謂の五七五と季節に関する言葉です。これは外国人だけでなく日本人が小学や中学校で教わる時も同じです。
問題はそこから来ています。定型と有季と言いますが、教科書や俳句書籍に出てくる芭蕉以降の所謂名句、秀句に破調（定型でない）、自由律や無季語の句が多くあることです。そして結社で師匠が弟子たちの俳句作品を添削する場合「字余り」、「字足らず」、「季語が無い」、「季重なり」と言うような批評は常例で、名人の作品なれば「定型」でなく、「季語」が無くても「自由律」でもかまわない、何とかしていい様に解釈鑑賞をする、しかし、無名の作品なれば見向きもされないばかりか、こっぴどく貶されることもありえます。例えば子規のあの有名な「鶏頭の十四五本は～」の句、子規の句ではあるがこそ初めは相手にされなかった句が、後になって特別に解釈されて名句になりました（そう思わない人もありますが）。ネット上で読んだのですが、「うちの子は中学、高校の俳句コンクールではいつも賞を貰っているが、卒業後結社に入って師匠からひどい批評ばかり受けて、面白くなくなって、とうとう俳句をやめました」と言う親がいました、これが俳句界の実情なのです。外国人の俳句初心者が戸惑いするのは当然ではないでしょうか?
教える標本と実作の評価の基準が同じでない、教えるのは「伝統俳句」であり、それでなければ俳句でないが、名人の名を獲得すれば、後には「伝統俳句でない俳句」も名句秀句として、何とか理由をつけて鑑賞されるのです。古い話ですが、桑原武夫の「俳句第二芸術論」もまたその事実を裏づけています。ある一つの事象について、詠む人の感動の表現と読む人の感動の受容は往往にして違うものであり、詠む人と読む人の人生経験は全く違うものです。それゆえ軽々しく他人の感動を批評することは控えるべきです。一二年前台湾で「マンモス判事」という学生社会運動が起きました。日本の「マンモスペアレント」と少し意味は違いますが、人生経験の違いが間違った判決を下す結果になり、それに反発して起きた社会運動でした。
俳句（短歌や川柳でなく）がどうして全世界に広まって、各種の言語使用者から受け入れられ、はてはいかなる言語でも吟詠できる短詩になったのか、その原因は長い間探索されてきましたが、結論は、まだのようです。
初心者の着眼点から、私なりに切り込んで見ましょう。俳句とは：その形式と内容により、これ以上短縮できないまでに凝縮された最も「短小」で、その短いがために全てを言い終えず、余白を残し（水墨画のごとく）ており、読者は、自身の経験に照らして自分なりの感動を楽しめる詩です。鈴木大拙のいう「禅」もまた一種の余白であると思います。
さて、これ以上短くできないまでの1.短縮、そしてそれによって2.完結していない全体性、3.残された余白による読者側の鑑賞法、これ等三つの条件は確かに、他の詩型には無い特徴です、そして、これ等の条件に合う詩は、詩情に富む詩人にも、一般民衆にも、最も作りやすい詩であるべきです。同時に、すべての言葉で最も作りやすい詩であるでしょう。その上、その鑑賞は、読む人の自由にまかされており、同感を得やすいのです。これだけの条件がそろっているので、俳句が、世界中で受け入れられるのは、少しもおかしいことではありません。
さて、日本での俳句を見ると、最短の詩型である、として問題はありません。日本語は平板で、一音一音の長さが等しい言語であり、すなわち等時性言語です。日本語には中国語にある「韻律」や「声調」がなく、また英語などにあるアクセントのリズムもありません。定型五七五は日本語に最もふさわしい拍数であるでしょう、しかし、必ずしもそうでなくてはならないとする理由はありません。詩の音楽性という以上、リズム、押韻、耳に楽しい、口ずさみ易い等、いろいろと選択があります。日本語のリズムの数え方は拍（短音節；モーラ；mora）で表わし、日本語の仮名音一つで一拍、そして五と七拍を以って最も語呂がよく、耳を楽しませる拍となります。これは唐詩の五言、七言の音節のリズムと同じ意味があります。また、日本と中国の詩歌には、それぞれの句、または詩そのものに独特の韻律－「内在律」がありますので、外在律に拘る必要がありません。ただ、内在律は顕明でなく、一句ごとに、また、読む人によって違いがありますので、理解しやすく把握しやすい「五七五」定型を一般的に遵守することは、理解ができます。しかし、絶対遵守とするのはいかがなものでしょうか。私は、「俳句」であろうが、中国の「詩詞」あろうが、読んで詰屈聱牙でない限り、そこに音楽性の根源があると思います。そして、押韻、対応があれば尚更よいでしょう。しかし「過度に複雑」なる規制は、かえって一般大衆を門前払いする可能性があると思います。また、五七五定型は上述の如く、日本語の音楽性リズムの問題です。世界の各言語には必ずその言語ごとに耳を楽しませるリズムや音楽性があるのであり、各言語の音楽性に合えばそれで良いのです。
季語は日本人の習慣から来た挨拶の言葉であり、あって普通であるとしても、無くてもおかしくありません、それゆえ、無季などの名句秀句もあるのです。
「HAIKU」について上掲の三つの条件を考えてみると、1. できるだけ短くする、2．完結していない全体性、3．余白を残すことは、どの言語でも問題ではありません。そこで、日本俳句の575定型は、上述の如く日本語のものといえ、世界が必ずしも日本語の真似をすることはありません。挨拶の季語にいたっては、挨拶を季節から始めるのは日本人の文化習慣ですが、同じ挨拶語でも英語では「How do you do?」、「How are you?」ですし、中国では新時代の造語である「你好？」（ご機嫌いかが？）、そして台湾では「食飽未？」（食事は済みましたか？）が、日常出会った時の挨拶の言葉です。それゆえ、日本の俳句で季語を愛用することは理解できますが、生活習慣が違う外国人は、理解或いは会得に困難を感じます。それゆえ「HAIKU」は、上掲1．2. 3．の条件は受け付けますが、五七五と季語は、あればあるでよいとしても、なければないで一向に構わないのです。 また、かえって、規則の遵守が問題になる場合もあります。例えば漢語俳句において無理に五七五を真似た場合、「漢俳」のような内容量が短歌に相当する短小という俳句の第一条件に違反する短詩が生まれます。三四三とか、二三四とか、三三四とかにすれば漢語のリズムに合った美しい漢語俳句が詠めますし、日本の名句も翻訳できるのです。現に中国の名ある詩人によって幾多もの名訳があります。無理に五七五に訳した場合、錦上添花や画蛇添足の「漢俳」になってしまうのです。しかし「漢俳」は「古詩」に比べて、短く、ルールが簡単なので、ここ二十年来漢語詩界から喜ばれる新しい漢語詩の一短詩型詩として受け入れられ広まった訳です、ですが「漢俳」は本質上けっして俳句ではありません。
詩は感動に始まります、そして「感動」とは人間が日常生活で出会う全ての事象に対する感情反応です。動物、たとえば犬はその感情をいろんな行動で表現することはできますが、人間のように記号で表現することはできません。感動が、人類が日常生活で出会う、全ての事象（自然環境、人情義理）に対する反応であるならば、詩は、人間の感覚（視覚、聴覚、触覚、味覚、臭覚）、人情、人事、倫理、論理及び哲学など全般を含むべきです。また、主観、客観のどちらをも含むべきで、視覚のみの感動に制限する必要はないと思えます。
早期の伝統俳句は文語でのみ詠まれました。しかし、日本語の仮名づかいは戦後文部省により新仮名づかいとして標準化され、戦前の仮名づかいは旧仮名として使われなくなりました。その後、文章における口語の使用も普及し、現代日本語は、外来語のカタカナつづり、はては日本造語のカタカナ語などと、大いに変遷しています。これもまた言葉、そして、言葉の芸術である伝統俳句であっても、時代の潮流の変遷には逆らえないのが現実です。地球上の全ての事物は絶えず変りつつあり，文化思想もそうであります。これらの事象は、習慣や伝統を永遠に墨守することが不可能であることを傍証しているのではないでしょうか。それゆえ、外国語で俳句が詠まれるのも、また、自然の成り行きではないでしょうか？
なぜ多くの詩形のなかで俳句のみが全人類の人気を集め、全世界のあらゆる言語に行き渡ったのか、とどのつまりは、作品が短小であること、日常生活に関して簡単容易に詠めるということ、余白を残せることとに帰するのではないのでしょうか。
容易に詠める、ということで言うと、子供や小学生でも詠んでいる、ということがあります。ただ、内容に「浅い」と「深い」、「簡単」と「深奥」の差があるだけです。形式に繁雑な規制がなく、小学生でも最も簡単な語彙や語句を使って日常生活で見たこと、出会ったことを詠めばよく、大人ならば、それぞれの人生経験および個人の天性の感性によって、それぞれ深さの違う俳句を詠み、また、鑑賞できるのではないでしょうか。今ではアメリカの小学校の教科書でも英語俳句（HAIKU）が教えられています。俳句の創始国である日本で、この民族文化の光栄をまだ拒否し、あくまで日本の伝統俳句でなくては俳句でないと拘泥する方がいるのには、ほとほと首を傾げざるを得ません。
さて、俳句の約束ごとで言うと、子規は、一般的な約束ごとに符合しない句は「雑」としていますが、それでもみんな俳句だとしています。しかし、一部の後人は、その事実に素知らぬ顔をしているのです。
また、虚子の「客観写生」は、難解な主観感動を避ける一般大衆のための約束ごとであり、主観意識のある俳句を吟詠してはいけないという意味では決してありません。虚子本人にも主観事象を詠んだ句が少なくなく、多くの他の俳人たちも同様ですので、この説明は、虚子の客観写生の主張をめぐる弁明であるとされているようです。
いろいろある約束ごとはみな「人為」であり、変動可能な状況下におかれています。さらに一歩進んで、今日の俳句の発展を子規は予期しなかったのか、できなかったのかに考えめぐらせると、子規が企てた改革の本当の意図と展望を思わざるを得ません。私が思うに、もし子規があれほどに短命でなかったならば、子規の聡穎そして革新に満ちた個性に照らし、子規はこれらの俳句の約束ごとを堅守して絶対に改変しないと、誰が言えるでしょうか？
最近、今泉恂之介がその新書《子規は何を葬ったのか》（2011.9）で、子規の「蕪村、一茶の後、江戸時代後期から明治時代の中期まで一人としてできの良い俳人がいなかった、そしてこの期間の俳句作品は皆〈月並み、陳腐〉である」 という言い分は間違いである、と指摘しています。また、市川一夫も、１９７５年にその著作《近代俳句の曙》のなかでも上述の事実を既に挙げていましたが、かれが無季、自由律と口語俳句を主張したために、伝統派覇権時代の大環境のもとで顧みられなかったことを思えば、我々は、習慣の墨守が文化にまで及ぶという不幸を認めざるを得ません。２０１１年のノーベル文学賞を受賞したトーマス‧トランストローマが良くする短詩がHAIKUであると今にして知る時、我々はどのような感想を持てばよいのでしょうか？
「HAIKU」は上掲の俳句の本質に符合する限り俳句そのものであり、如何なる方式或いは言語を使ってもかまわないと思います。それゆえ最短で、それ以上凝縮することができないまでに短く、そして瞬間の感動に応じ、余白を残して読者に随意の鑑賞を許すものであれば、主観、客観、大自然を詠むのも、人事、社会を吟ずるのも、みな「俳句」であると思います。各言語には各言語の俳句形式があり、例えば日本の「五七五」、表音文字の「三行詩」、漢語の「漢語俳句」などです。そして、自由律もまたその中の一員です。
また、「切れ」は文章の段落を示し、日本語語法の表示法であります。各言語には各言語の文章の段落を表わす方法があります。それゆえ、それぞれの各言語の文章の段落を示す方法を使えば良く、問題にはならないはずです。
さて、《季題中心主義》、《客観写生》、《花鳥諷詠》などの束縛にいたっては、ある一個人による主張であり決めごとですので、これによって「俳句」そのものの発展が制限されるものではありません。いかなる事物にも創始、発展、改革があり、ある一人の主張によって、いかなる事物もその発展、改革が、制限され、阻止されることはありません。それは、小さな範囲に限定される内輪の規定であり、また一時的なものでもあります。同じように「俳句」に関するいかなる制限も、ある分派の内輪の一時的な規制です。それを以って「俳句」そのものの全体に及ぶものとすることができるのでしょうか。我々は「伝統俳句」の制約規制を尊重します、といってもそれは、あくまでも「伝統俳句」の内輪の事です。
もともと詩は感動を詠むものであり、感動のおおもとはその時代の社会背景によって違ってきます。いつまでも大自然の事象ばかり詠むのもどうかと思います。良い例が中国にあります。約90年前の中国に起きたあの有名な五四文化改革運動です。その頃、「風花雪月」ばかりを毎日詠んでいた古詩人たちは、「病気なくして呻吟している」やからと、学生らの攻撃の的になりました、それ以後中国では、口語の現代詩が盛況の時代へと変っていきました。しかし、現代詩の詩人の多くがあまりにも思惟が飛躍する詩を詠んだために、一般人には理解ができず、詩は、一般大衆から離れてゆきました。今は混乱を極めていますが、一般大衆に比較的受け入れられているのは、やはり口語の現代詩です。
視覚の感動は確かに、哲学の思考まで飛躍します。その他の感覚感動はどうかというと、吟じて余白を残す、そして読者には、自分の経験から得ることができる感動に陶酔してもらうのです。吟ずる者の感動と読者の感動は必ずしも同じではない、それで良いのではないでしょうか？それこそまさに一石二鳥です。
人にはそれぞれ異なる人生体験があり、ある人が経験したことと同じ経験を他人がするとは限りません。ある人が詠んだ俳句を他人が理解できるとは限りません。ことに特殊感覚を有する人、あるいは特別の経験を有する人の感動は、他人には理解できないものです。
私は、狭義の「俳句」と言う名詞は日本語俳句に残して尊重を表わし、且つ「伝統」と所謂伝統でない「無季」、「自由律」、「社会性」、「人間探求性」、… など異なる形式を皆ひっくるめて俳句として包括するのがよいと考えます。そして、「伝統俳句」という名詞はもっぱら虚子らの三制約を守る俳句に残し、「俳句」項目下の次項目であり、「無季」、「自由律」、「人間探求性」と同じレベルのクラスに属し、そして広義の「俳句」には「HAIKU」をも含むと考えては如何でしょうか？
俳句の起源は日本です。俳句の本質について日本人は積極的に探求し、惜しむらく若くして亡くなった子規の改革精神に倣い、古きを尊重するとともに、新しきを開拓し発展させる子規の未完成の改革を成し遂げる責任があるのではないでしょうか。
以上はある一人の俳句初心者の外国人の未熟な考えです。一笑に附せられるのもおかしくありません。
（この小文、7千余字、は拙文《「俳句」、「世界俳句」、「漢語俳句」》約8万字から要約しました、詳細と文献は原文までお越し下さい。）http://oobooshingo.blogspot.tw/2012/03/blog-post.html
（2012-08-22脱稿）
2012年7月25日水曜日
俳句-(HAIKU)-133
お俳句や時を忘れる枯れすすき（12-07-12）
汗まみれ極低サラリー誰がため（12-07-12）
ひもじ日の夢にイケメンオルガズム（12-07-27）
お俳句といわれ空しか落ち葉かな（12-07-15）
汗まみれお粥一杯奪い合う（12-07-12）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
チェコ、ブルノ（2001）
汗まみれ極低サラリー誰がため（12-07-12）
ひもじ日の夢にイケメンオルガズム（12-07-27）
お俳句といわれ空しか落ち葉かな（12-07-15）
汗まみれお粥一杯奪い合う（12-07-12）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
2012年7月9日月曜日
俳句(HAIKU)-0132
空しける犬の遠吠え薄原 （12-07-03）
お俳句と言われ寂しく落ち葉掃く（12-07-03）
蛍舞い闇の中へと来い来いと（12-07-03）
金魚鉢横から見られて金魚泣く（12-07-04）
見たくないデイケアの門日永かな（12-07-03）
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
お俳句と言われ寂しく落ち葉掃く（12-07-03）
蛍舞い闇の中へと来い来いと（12-07-03）
金魚鉢横から見られて金魚泣く（12-07-04）
見たくないデイケアの門日永かな（12-07-03）
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
台北
2012年7月8日日曜日
俳句(HAIKU)-0131
夕焼けに手まりをしまい帰る子等（12-07-02）
大夕焼け血に染む大地そのむこう（12-07-02）
京都（1992）
大夕焼け血に染む大地そのむこう（12-07-02）
雷鳴に赤子の鳴き声ふと止んで（12-07-02）
夕立に晴れ着の濡れて涙雨（12-07-03）
いやいやと拒み抱かれる春の宵（12-07-04）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都（1992）
2012年6月28日木曜日
俳句(HAIKU)-0130
夏の夜千の風らと友去りぬ
蛍追う子供の髪に蛍の灯
デイケアに関わりなしの日永かな
初蝉の声待ちきれず友の逝く
認知症見知る人無き雪の街
（12-06-28）
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
蛍追う子供の髪に蛍の灯
デイケアに関わりなしの日永かな
初蝉の声待ちきれず友の逝く
認知症見知る人無き雪の街
（12-06-28）
(呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
2012年6月17日日曜日
俳句(HAIKU)-0129
洪水に棲家流れる梅雨の時季
梅雨の水溺死する人ここかしこ
蛍火や人を誘いて闇に入る
蛍追う袖に蛍が附いている（12-06-17）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
梅雨の水溺死する人ここかしこ
蛍火や人を誘いて闇に入る
蛍追う袖に蛍が附いている（12-06-17）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
（雲仙）2009
2012年6月16日土曜日
俳句(HAIKU)-0128
仕事なく空き腹も鳴く麦の秋
イケメンを選択したる麦の秋
窓の外僕見てチュンと雀の子
燕の巣あんぐり開いた口並ぶ
原発と夫婦になるか春の闇（12-05-20）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
イケメンを選択したる麦の秋
窓の外僕見てチュンと雀の子
燕の巣あんぐり開いた口並ぶ
原発と夫婦になるか春の闇（12-05-20）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
雲仙（2009）
2012年6月6日水曜日
俳句（HAIKU）-0127
働いて汗だくとなる楽しさや（12-06-04）
汗流す仕事ある日ぞ笑う顔（12-06-04）
汗だくや家（うち）見え足も軽くなる（12-06-04）
（呉昭新;オーボー真悟；瞈望）
京都（1992）
汗流す仕事ある日ぞ笑う顔（12-06-04）
汗だくや家（うち）見え足も軽くなる（12-06-04）
（呉昭新;オーボー真悟；瞈望）
2012年6月4日月曜日
2012年5月19日土曜日
2012年5月10日木曜日
俳句-(HAIKU)-0126
燕の子口をあんぐり親を待つ（12-05-09）
燕の子口をあんぐり生きる術（12-05-09）
餌あれば誰でもいいさ燕の子（12-05-09）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
燕の子口をあんぐり生きる術（12-05-09）
餌あれば誰でもいいさ燕の子（12-05-09）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
羽黒山（1994）
2012年5月4日金曜日
俳句(HAIKU)-0125
蟻地獄蠢く人の舞台裏（12-05-04）
見つめいる字も眠るかな冬の夜（12-05-04）
猛暑日や脳みそ煮えて硬くなり（12-05-04）
水槽と池の金魚を見る視角（12-05-04）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都（哲学の道）1994
見つめいる字も眠るかな冬の夜（12-05-04）
猛暑日や脳みそ煮えて硬くなり（12-05-04）
水槽と池の金魚を見る視角（12-05-04）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
2012年4月29日日曜日
俳句(HAIKU)-0124
花曇り桐花の白が緑葉に（12-04-29）
東風吹けど蕾の落ちて花の無く（12-04-29）
肌寒し今夜聞こえぬ蛙の音（12-04-27 ）
(呉昭新;オーボー真悟;瞈望)
東風吹けど蕾の落ちて花の無く（12-04-29）
肌寒し今夜聞こえぬ蛙の音（
(呉昭新;オーボー真悟;瞈望)
日光（1994）
2012年4月16日月曜日
連作俳句-001
連作俳句「年（歳）の暮れ」：
争わず相手受け入れ年(歳)の暮れ（12-04-05）
争わず理解してやる年(歳)の暮れ（12-04-16）
かまわない流れるままに年(歳)の暮れ（12-04-05）
静かなる流れるままの年(歳)の暮れ（12-04-16）
欲しいもの何でもあげる年(歳)の暮れ（12-04-05）
時化なれど波も立たぬか年(歳)の暮れ（12-04-05）
時化なれど凪におさまる年(歳)の暮れ(12-04-16)
波立たず全ては空虚年(歳)の暮れ（12-04-08）
べそかかず腹も立たない年(歳)の暮れ(12-04-16)
珍しか何もないんだ年(歳)の暮れ（12-04-08）
珍しか学者も人よ年(歳)の暮れ（12-04-08）
死を待ちつ生を享く日々年(歳)の暮れ（12-03-25）
細りゆく太し筋肉(にく)にも年(歳)の暮れ（12-04-14）
萎みゆく嫩(わか)し皮膚にも年(歳)の暮れ（12-04-14）
髪薄く銀白清く年(歳)の暮れ（12-04-16）
(呉昭新；オーオー真悟；瞈望）
十和田湖（1994）
2012年4月12日木曜日
エッセイ-007
畏友獅子鮟鱇氏は生粋の東京人、彼のブログに昨日十数年ぶりで奥様と銀ぶら、そして帝国ホテルに一晩宿泊したと（生涯に一度くらいは「昭和の臭いがする」帝国ホテルに泊ってみようということでそうした。）と書いてあった、それでふと去年の秋の自分の事を思い出した。過去何回か東京に泊まった事があるが、まだ御三家にはとまったことがない、一生サラリーで過ごした自分には到底高嶺の花、不可能、よくてせいぜいビジニスホテルより少し上のクラスのホテルのスタンダードルーム位、例えばプリンス、ヒルトン、京王ブラザー、ハイアットリージャンス位のクラスで済ましていた。今は亡き中学の同窓K君、長い間アメリカの大学で工学の教授をしていたが、よく私に言うのには、日本の会社に招かれてその事業のコンサルタントとして日本へ行った時にはホテルオオクラに泊まったとか、そして……、それで小生も無理をしてでも一生に一度はとまってみたいと思っていたが、ずっと機会がなっかた。だが思いがけなく去年東京へのトラベルのチャンスがあったので最初の一晩の宿泊をホテルオオクラにとってみた。宿泊料は二倍ぐらい取られたが、まあ一応は念願を果たしたわけだ、鮟鱇氏と同じ思惟かどうかは分からないが。ホテルは改修中でまた311東日本大震災と原発の影響か客はそう多くはなかったようだ、設備、インテリヤ、ムード、食事、皆申し分なし、家内も自分も歩行が無理なので芸術品のコレクションの参観は割愛した、でも家内の記憶では何時だったか忘れたが大分前に東京に来た時参観に来たことがあると。
鮟鱇氏はまだ書いている、千鳥ヶ淵で桜を愛でたと、そうだ小生にも同じことがあった。2006年の三月のことだった、その前の年の十月に父が一年半あまり入院退院を繰り返して九十七歳で亡くなった、その間私ももう75歳の老人で大分体にこたえた、妻も2000年に大腸がんの子宮と膀胱転移で手術を受けて六年余りを過ぎた後、一年の化学治療が効いたのか手術が完璧だったのか、幸いにも再発もなく過ぎ、私の疲労もようやく回復し、季節は三月の終り近く、家内が花好きなので房総半島の花の栽培を見ようと思い立った。成田空港から電車で銚子へ、そこで一晩泊まって、つぎに勝浦で二晩泊まり、花畑を目当てに電車と車で房総をまわった。最初に電車で館山までゆき、駅の観光案内所で花畑について尋ねたところ、もう花の季節は過ぎたとの事、ジジババと見たのか若い女性にけんもほろろに相手にされず、ここまで来てどうしようかと困っていた矢先、ふと近くにタクシーが止まっているのを見つけた、運転手さんに案内所に尋ねた事を繰り返したところ、ありますよ，お連れしましょうときた、喜ぶ心を抑えて、時間制料金で直ぐに話も決まり、それから三時間あまり館山から鴨川までの南房総の花畑をあちこち参観し、鴨川から勝浦までまた電車で帰った、これで今回の旅行の目的を果たしたので溜飲を下ろして以後の旅程は気楽だった。
で話を戻して、鮟鱇氏の千鳥ヶ淵だ、房総から東京へ出て二日そこで休んだ後京都へ行く予定だった、東京についてホテルに入って一休みした後テレビを開けると丁度ニュースで千鳥ヶ淵の桜が満開で人出で賑わっていると、今回の旅行には桜見物は予定に入ってなかった、その年は気温がおかしいのか桜前線は関西を跳び越して東京が先に開花したのだ。東京で桜の花見をしたことがないので、いい拾い物だとあくる日早速千鳥ヶ淵に出掛けてみた、休日ではなかったが本当に人の山で人の波におされて出たところが靖国神社だった。境内の中の桜も満開だった。その頃もうあまり歩けないのでベンチに腰を下ろして一休みをしようとした、ふと前方に石碑が見えた、なんだか外国人みたいな像が目に付いた、近寄ってみると極東国際軍事裁判（東京裁判）に於いてただ一人被告の無罪を主張したインド代表判事ラダ・ビノード・パールの顕彰碑だった、そばには宮司南部利明の顕彰文が添えてあった、戦争を知らない今の日本人はそれをどう受け止めるか私には分からない、そして分かってもし様がない、昭和一桁生まれで当時日本人であった私には複雑な思いがした、人間は皆同じだ日本人も外国人も、何時の時代にも簡単に二分していい人と悪いやつがいる、ただ程度が少しづつ違うだけだ、戦前私はいろんな日本人に出会った、そして戦後日本に旅に来てやはりさまざまな日本人に出会った、十何年前に偶然京都の町かどで道を尋ねて友達になった当時七十歳のお婆さん藤木修さん今でもお付き合いを続けている、去年東京からの帰りに京都の名料亭幾松でご馳走になった、はっきり言えばわざわざご馳走に与かるために京都まで来たのだ、修さんいま九十歳、六、七年前台湾へいらっしゃったこともありました、何人によらず人間はさまざま、運がよければいい人に出会うし、運悪ければ悪いやつに出くわす、いい人とは真摯に交わり、悪いやつとは距離を置けばいいのだ、一昨年だったかタクシーで修さんと約三時間ばかり京都めぐりをした時のことだった、運転手さん観光説明のほかいろいろ人生について高論をはじめた、修さん当時八十九歳、あんた歳いくつと聞いた、曰く六十一と、修さん咄嗟に口から出た、あんたヒヨコだよと、ハハハ、途中で瀬戸内寂聴さんの話も出た、人生てあまり深く考えなければ面白いこともあるものだ、小生八十二歳、修さんの八歳年下。
鮟鱇氏のブログ： http://shiciankou.at.webry.info/201204/article_14.html
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
鮟鱇氏はまだ書いている、千鳥ヶ淵で桜を愛でたと、そうだ小生にも同じことがあった。2006年の三月のことだった、その前の年の十月に父が一年半あまり入院退院を繰り返して九十七歳で亡くなった、その間私ももう75歳の老人で大分体にこたえた、妻も2000年に大腸がんの子宮と膀胱転移で手術を受けて六年余りを過ぎた後、一年の化学治療が効いたのか手術が完璧だったのか、幸いにも再発もなく過ぎ、私の疲労もようやく回復し、季節は三月の終り近く、家内が花好きなので房総半島の花の栽培を見ようと思い立った。成田空港から電車で銚子へ、そこで一晩泊まって、つぎに勝浦で二晩泊まり、花畑を目当てに電車と車で房総をまわった。最初に電車で館山までゆき、駅の観光案内所で花畑について尋ねたところ、もう花の季節は過ぎたとの事、ジジババと見たのか若い女性にけんもほろろに相手にされず、ここまで来てどうしようかと困っていた矢先、ふと近くにタクシーが止まっているのを見つけた、運転手さんに案内所に尋ねた事を繰り返したところ、ありますよ，お連れしましょうときた、喜ぶ心を抑えて、時間制料金で直ぐに話も決まり、それから三時間あまり館山から鴨川までの南房総の花畑をあちこち参観し、鴨川から勝浦までまた電車で帰った、これで今回の旅行の目的を果たしたので溜飲を下ろして以後の旅程は気楽だった。
で話を戻して、鮟鱇氏の千鳥ヶ淵だ、房総から東京へ出て二日そこで休んだ後京都へ行く予定だった、東京についてホテルに入って一休みした後テレビを開けると丁度ニュースで千鳥ヶ淵の桜が満開で人出で賑わっていると、今回の旅行には桜見物は予定に入ってなかった、その年は気温がおかしいのか桜前線は関西を跳び越して東京が先に開花したのだ。東京で桜の花見をしたことがないので、いい拾い物だとあくる日早速千鳥ヶ淵に出掛けてみた、休日ではなかったが本当に人の山で人の波におされて出たところが靖国神社だった。境内の中の桜も満開だった。その頃もうあまり歩けないのでベンチに腰を下ろして一休みをしようとした、ふと前方に石碑が見えた、なんだか外国人みたいな像が目に付いた、近寄ってみると極東国際軍事裁判（東京裁判）に於いてただ一人被告の無罪を主張したインド代表判事ラダ・ビノード・パールの顕彰碑だった、そばには宮司南部利明の顕彰文が添えてあった、戦争を知らない今の日本人はそれをどう受け止めるか私には分からない、そして分かってもし様がない、昭和一桁生まれで当時日本人であった私には複雑な思いがした、人間は皆同じだ日本人も外国人も、何時の時代にも簡単に二分していい人と悪いやつがいる、ただ程度が少しづつ違うだけだ、戦前私はいろんな日本人に出会った、そして戦後日本に旅に来てやはりさまざまな日本人に出会った、十何年前に偶然京都の町かどで道を尋ねて友達になった当時七十歳のお婆さん藤木修さん今でもお付き合いを続けている、去年東京からの帰りに京都の名料亭幾松でご馳走になった、はっきり言えばわざわざご馳走に与かるために京都まで来たのだ、修さんいま九十歳、六、七年前台湾へいらっしゃったこともありました、何人によらず人間はさまざま、運がよければいい人に出会うし、運悪ければ悪いやつに出くわす、いい人とは真摯に交わり、悪いやつとは距離を置けばいいのだ、一昨年だったかタクシーで修さんと約三時間ばかり京都めぐりをした時のことだった、運転手さん観光説明のほかいろいろ人生について高論をはじめた、修さん当時八十九歳、あんた歳いくつと聞いた、曰く六十一と、修さん咄嗟に口から出た、あんたヒヨコだよと、ハハハ、途中で瀬戸内寂聴さんの話も出た、人生てあまり深く考えなければ面白いこともあるものだ、小生八十二歳、修さんの八歳年下。
鮟鱇氏のブログ： http://shiciankou.at.webry.info/201204/article_14.html
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都料亭幾松（2011）
2012年4月11日水曜日
俳句(HAIKU)‐0123
霾や未来の見えず気も滅入る（12-04-09 ）
飲み干して溜飲下げる生ビール（12-04-10 ）
オフ会や初めましての揚雲雀（12-04-11 ）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
日光（1994）
2012年4月8日日曜日
俳句(HAIKU)-0122
． 清明や墓の供物にピザ一つ（12-04-07）
． 青を踏むお墓参りや生享ける（12-04-08）
． 朧月見える未来もまた朧（12-04-08 ）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
． 青を踏むお墓参りや生享ける（12-04-08）
． 朧月見える未来もまた朧（
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都時代祭（1994）
2012年4月4日水曜日
俳句(HAIKU)-0121
ホームレス笑顔を見せる暮の宴（12-03-05）
蝉時雨身の上語る調べかも（12-03-05）
蟻地獄蠢く人間いがみおり（12-03-05）
つくしんぼあの子は波と去りにけり（12-03-05）
つくしんぼあの子津波と去りにけり（12-03-05）
南国や雪を求めて山登る（12-03-05）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
蝉時雨身の上語る調べかも（12-03-05）
蟻地獄蠢く人間いがみおり（12-03-05）
つくしんぼあの子は波と去りにけり（12-03-05）
つくしんぼあの子津波と去りにけり（12-03-05）
南国や雪を求めて山登る（12-03-05）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都御所（1994）
2012年4月1日日曜日
連作俳柳-004（神仏）
ひと無力神を造りて頼りにす
ひと無力頼りにならぬ神頼み
ひと無力最後の藁の神頼み
神頼み神仏うまれ善悪羅列
聡者（さとしもの）神仏かりて名利成る
鈍き者信仰一途身を捧ぐ
地獄に落つは牧師長老ばかりかな
善行や神仏信仰より来る
世直しや神仏信仰最寄品（12-03-31）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
ひと無力頼りにならぬ神頼み
ひと無力最後の藁の神頼み
神頼み神仏うまれ善悪羅列
聡者（さとしもの）神仏かりて名利成る
鈍き者信仰一途身を捧ぐ
地獄に落つは牧師長老ばかりかな
善行や神仏信仰より来る
世直しや神仏信仰最寄品（12-03-31）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
京都北山（1994）
俳句(HAIKU)-120
オフ会や名を名乗って春出水（12-03-28）
耳を立て聞こえぬを聞く台風夜（12-03-30）
耳を立て聞こえぬ音を探る闇（無季）（12-03-30）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
耳を立て聞こえぬを聞く台風夜（12-03-30）
耳を立て聞こえぬ音を探る闇（無季）（12-03-30）
（呉昭新；オーボー真悟；瞈望）
再会の像（古都）（京都北山）1994
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