オーボー真悟のブログ (虹ノ松原-唐津)

虹ノ松原　(唐津）

（2009年十一月唐津鏡山より撮影）

遥か下虹ノ松原冬霞 (唐津鏡山）
下界なる虹ノ松原冬霞(唐津鏡山）

唐津湾沿いに、虹の弧のように連なる松原。唐津藩初代藩主、寺沢志摩守広高が、防風・防潮林として植林したのが始まりで、全長5km、幅1kmにわたって続く松は、約100万本と言われています。今では、三保の松原、気比の松原とともに日本三大松原の一つに数えられ、国の特別名勝に指定されています。NHK「21世紀に残したい日本の風景(BS2)」の投票で、第5位に選ばれました！（唐津観光協会）

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世界の俳句

有季‧無季　定型．自由律　花鳥諷詠‧人情世故　 時事‧社会　客観写生‧主観感動

　みんな　みんなの母語でよむ俳句

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齢七十五にてつと去りし日を振り返りみて我自身を知る…波の間に間に流されるまま人を羨むことなく求めることなく世間と争わずなれど荒波に遭うを免れ能わず
思いもよらない公務員年金を亨く多からずとも又少なからず
命を保つに憂うこと無し
キーボードをたたいてインターネットに遊ぶ
得るところ有れば又与える事もあり
名利共に余生の外にあり
（オーボー真悟）

2016年4月13日水曜日

黄霊芝師逝く

黄霊芝師逝く　　

（呉昭新　謹誌）

戦後台湾唯一の日本語俳句会の主宰である黄霊芝先生が3月12日急逝なされました。その弟子たる私も一言述べなくてはなりません。

私が弟子であった期間はほかの大部分の方に比べればあまりにも短すぎました。79歳で入会し2009年の末からのわずか６年ばかりである、それも師が体調を崩してからのことであり、それゆえ師の教えに直々与かったのは初めの一年ばかりで指折り数えるほどしかありませんでした。弟子入りする前から師のご高名は窺い知っており、著作も読んでおりましたが、入会後特別に師より頂いた多くの師の傑作より師の小説、詩学、芸術の造詣をより深く窺い知ることができました。ただ日本語を少し話せるだけと言うことで誘われて入った句会でしたが、もともと何かやりだしたらのめり込む性質なのでネットの上で手に入る俳句の資料を片っ端から読み漁り、ベテラン会員の陳錫恭氏（大学の英語教授）ご自身が勉強なされた俳句の資料や新しい俳句の入門書などをわざわざ台中から送って頂き、そして自分でも日本の古本屋から必要な資料を郵便で購入し、日本の俳人で漢詩詩人でもある畏友石倉秀樹氏（漢詩を30000首以上詠んでいらっしゃる）とメールで何十回でのやり取りで俳句の本質についての議論を交わし、指導に与かり何とか俳句に関する知識の習得に励みました。俳句の天賦の才の無い私ゆえ俳句の作品には特に提起しうる作品はありませんが、俳句事情については日本及び世界中の状態を一般の方よりは一応納得しました。特に日本の国内での事情については日本の俳句を4、50年詠んでいる一般の方よりは詳しい事情を知り得た筈でした。日本で俳句を詠んでいる方は大まかに二つのタイプがあります、一つは俳句を詩として詠んでいらっしゃるプロの方ともう一つは趣味または芸事として俳句を詠んでいらっしゃる方（大衆化）に分けられます、で後者の方が大多数を占めています。それらの人たちは所謂の伝統俳句の決まりだけが頭にこびりついて、ことごとに季語、五七五、切字ばかりを気にしており、俳句の本質については考えが及ぶことは稀でした。小林一茶をはじめ、河東碧梧桐、荻原井泉水、種田山頭火、尾崎放哉、中塚一碧楼、石田波郷、吉岡禅寺洞、加藤楸邨、日野草城、嶋田青峰、東京三、山口誓子、鈴木六林男、金子兜太、芝不器男、高柳重信ら非伝統派の俳人は念頭になく俳人とは認められていないようです。ことさら人間探究派や難解俳句などの俳人は相手にされません。それゆえ俳句を詠みながら俳句の本質や真髄などに思いが及び寺田寅彦、折口信夫、正岡子規、高浜虚子、金子兜太、長谷川櫂、夏石番矢、今泉惇之介、彌栄浩樹らの詩論、俳論を何回か読み直し、又ネット上の俳句評論コラムの若い世代の方々の考えにも目を通しました、自然一般俳句会、結社の営為にも思慮が及びました。ある程度進みますと俳句とは瞬間の感動を一番短い言葉で韻文に詠むことであり詠む人と読む人により読み取り方が違うのに気づき、世界の各言葉（日本語も含めて）に詠まれるためには花鳥諷詠、客観写生だけに拘らずもっと広い思惟で詠むべきだとの結論に達しました。この考えをまとめて一文にして黄先生におおくりしました。その後先生の発言で会員の方には聴力が落ちている方もいらっしゃり意見の交流が難しいこともあると聞き及び、自分のことをおっしゃっているのだと感じましたが、先生も自分もお互いに体力がままならずなかなか直接に教えに与かる機会がありませんでしたが、今年の一月の句会で下岡友加氏編集の＜黄霊芝小説選２＞（2015年８月出版）を手にし、その中唯一の書き下ろし文章＜俳句自選百句＞の冒頭で黄霊芝先生が：

＜これらの作からもわかるように私は必ずしも五七五の定型に臣服して

いませんし、季語の虜になってもおりません。＞そして最後に＜もう一言加えたい。五七五は定義ではない。そして同じ文芸界に属する小説の世界では定型に縛られることなく、むしろ一作一作風をこそ手柄とするのではあるまいか。＞

と締めくくっていました。
　　まさしく青天霹靂、私は今の今まで黄先生を百分の百の伝統俳句の擁護者でありまた結社の主宰と信じていました。いや僕だけではない句会のほとんどの方がそう信じてきたのです。

　　私は胸を撫で下ろしました、台湾唯一の日本語俳句会の主宰で私が尊敬する師匠があの狭い一個人の主張の伝統俳句でなく、もっと広い意味での俳句の真髄を極めていることを知り、また世界で流行っている俳句も決して全部が全部真実の俳句ではなく、日本の方々をも含めて世界の方々が真実の俳句、そして俳句の真髄を求めており、そして世界が尊重してくれている日本発想の＜俳句＞を日本人は大切にすべきであると言うことを心の底から感じたからだ。

　　黄先生の人生の最後の一文が拙文に対するお答えであると共に、先生の俳句の真髄に関する真の考えとその証左であるのだ、拙文＜台湾俳句史＞で述べた如く黄先生は間違いなく俳句の真髄を極めていたのだ、過去45年間台北俳句会の主宰でありながら会員の趣味、気持ちを重んじて敢えて俳句の真髄には触れなかったのだ、其の心のやさしさを感じさせられざるを得ません。黄先生に関する一切はすでに拙文＜台湾俳句史＞及び＜台湾俳句史補遺＞に述べてあるゆえここでは控えさせて頂きます。心から先生のご冥福をお祈りしています。（呉昭新；2016－4－5謹誌）

弔句

＃師の逝きて草山空の朧月　

＃しとしとと春雨に逝く霊芝師や

＃自信持て歩き過ぎたるこの一生

　　　　　　黄霊芝師はにこやかに逝く　　

2016年1月27日水曜日

台湾俳句史-（補遺）－エッセイ

＜黄霊芝主宰の俳句観＞

―台湾の俳句史（補遺）

　　　　　　　　　　　　　　Chiau-Shin Ngo; 呉昭新；おーぼー真悟）

先日暫く無沙汰していた月例会の句会に顔を出した。　毎月出句はしているが選句はしていない（通信選句）、　アマノジャック年寄りである。　と言うのは主宰の黄氏が体調を崩してもう四年ばかり休んでいらっしゃり、　句会は互選で高点句を競っているだけで他には何も得るところがない。　高得点は何を意味するのか？　同じレベルの方が多い、　よく言うて同じ感覚趣味を持った方が多いという事だけだ。　だがいくら私が歳をとっていると言っても、より年長の方方が10人以上もいらっしゃり、　そのうえ皆俳歴50年以上の方ばかり、　小生のようなひよっこでは息をすることさえ控えなければならない場である。　まさしく典型的な所謂の伝統俳句の句会の一景である。　そこでは字余り、　字足らず、　破調、　季語が動く、　つきすぎ、　離れすぎ、　説明文、それがどうした…などなどの言葉が飛び交う。

　　　　だが、若い人の台北俳句会に関する研究論文を読んで見るとその昔黄氏が元気でいらっしゃった時はそうでなかったらしい。　私の入門がおそすぎたのだろう、　惜しむらくは黄先生の素晴らしい主宰の場には浴する事ができなかった事だ。

　　　でも、　今回の句会に出たのは幸運だった。　というのは下岡友加氏編著2015年　８　月出版の　＜黄霊芝小説選2＞　を頂いたからだ。　2012年発行の第一集では黄氏の日本語小説10篇と評論1篇が収められていた、　そして今回の第二集では小説7篇、　童話4篇と黄氏最新の書き下ろし原稿1篇である。　小説はすでに読了済みだので、　特別に注意はひかなかったが、　問題は書き下ろし原稿である。

タイトルは　＜俳句自選百句＞、　編著者下岡氏は　＜黄の文芸活動の一つの締めくくりと位置づけられる。　決して読みやすい句ばかりとは言えないが、　句の前に置かれた「はじめに」では六十年に及ぶ句作のなかではぐくまれた、　黄の俳句観が平明に説かれており、　必読の文であろう。＞　と評釈している。　そしてもっと私を驚かせたのは、「はじめに」の冒頭にある　＜これらの作からもわかるように私は必ずしも五七五の定型に臣服していませんし、季語の虜になってもおりません。＞　と言う黄氏の書き出しである。　つづいて俳句の定義は最短の詩であるとし、　またその短いというのは言葉数が少ないのと内容もまた少ないと言っている。　また黄氏の従前の　＜俳句相撲説＞を強調するとともに中国の甲骨文にある夥しい数の卜辞の一片　＜九日甲寅　不酒　雨＞　を例に俳句の理念は三千数百年前の中国殷代にすでに存在していたとしている。　そして俳句で提起される　＜詩、写生、リズム、季語＞　について遠くは須佐之男命、　そして近代以後は子規、　尾崎放哉、　中村草田男等の句を例に説明を加え、　中国の毛詩、漢詩にまで言及している。

　そして最後に＜　もう一言加えたい。　五七五は定義ではない。　そして同じ文芸界に属する小説の世界では定型に縛られることなく、　むしろ一作一作風をこそ手柄とするのではあるまいか。＞　と締めくくっている。

　　　まさしく青天霹靂、　私は今の今まで黄氏を百分の百の伝統俳句の擁護者であり主宰と信じていた。　いや僕だけではない句会のほとんどの方がそう信じてきたのだ、　正直のところ会員のなかには俳句とは所謂の伝統俳句でそれ以外の俳句があるということさえ知らない方が大部分のようだ。　6年ぐらい前か？　私が伝統俳句は俳句全体の一部分と言っただけで小生を罵倒した日本人の方がいた、　当然私は彼に悪意がないのは知っていたが、　所謂の伝統俳句がいかに日本国内で影響力が在るかを伺い知らされた、　そして今日の毎日新聞で　＜日本人は伝統に弱い＞　と言う一文を見た。

今私は胸を撫で下ろした、　台湾唯一の日本語俳句会の主宰で私が尊敬する師匠があの狭い一個人の主張の伝統俳句結社の月並み主宰でなく、　もっと広い意味での俳句の真髄を追及していることを知り、　世界で流行っている俳句も決して全部が全部真実の俳句ではなく、　また　＜漢俳＞　も俳句ではない。　一方日本の方々をも含めて、　世界の方々が真実の俳句、　そして俳句の真髄を求めており、　そして世界が持ち上げてくれている日本発想の　＜俳句＞　を日本人は大切にすべきであると言うことを心の底から感じたのだ。

虚子は虚子なりに俳句を一般大衆に広めた功労は認めるべきである、だからと言ってそれが全部ではない。　もし時間がおありでしたら、子規の　＜歌詠みに与ふるの書＞　及び　＜俳人蕪村＞　と虚子の　＜俳句の作りよう＞、＜俳句とはどんなものか＞　と　＜俳句読本＞　をじっくり繰り返してお読みください、　さすれば別に感ずることもまたあらん。　また今泉惇之介の　＜子規は何を葬ったのかー空白の俳句史百年＞　（新潮選書―2011）　にも目を通してください。　俳句評論家の外山一機氏は今泉が子規自身の標準で選び漏れた一茶以後の俳句のなかから少なからずの秀句を見つけ出し、　その復権を実行したとこと、　及び大衆文学的俳句と純文学的俳句にも言及している。　思うに子規をしてさえしくじりや見逃しはあるのだ、　いわんや一般の人においておやだ。　若し子規をしてもう少し長生きであったらば現今の俳句界は変わっていたであろうと

思う。　そして一方　＜HAIKU＞　をももっとよく読んで俳句の真髄に悖るものは俳句から削除するように努力してもらいたものである。

瞬間的感動を最短の内容と長さで詠むのが俳句である。　そしてこの日本に源を発する俳句を日本語及び世界のすべての言葉で詠むのだ。　日本人はそれを誇りとするとともに大事にすべきである。　写生、季語及び五七五にだけ拘っているべきではない。

（2016-01-27脱稿）